역사적 관념주의의 주관화와 신학 발전
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작성일 22-09-29 06:06
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歷史(역사)는 일어난 사실들을 보이는 대로 기록한 연대기만은 아닐것이다.
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歷史(역사)적 관념주의의 주관화와 신학 발전
1. 종교에 대한 실증주의에 대한 관념주의자의 비판
랑케가 시도했던 과거 사건의 사실 그대로의 추구는 좀 지나친 단순화였던 비판을 받았다. 전자는 후자의 방법 속에 포함시킬 수 없는 것인데도 실증주의자들은 자연과학의 이상과 방법에 적용시키기 위해서 歷史(역사)적 실제를 망쳐 놓았다. 그리하여 그는 이 객관적 정신 속에 과거는 우리에게 영원히 현재로 존재하게 된다 (Ivid,P.32) 고 주장하게 된다 이러한 내면 경험의 투사는 딜타이에게는 안전 한…(투비컨티뉴드 )
역사적 관념주의의 주관화와 신학 발전
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다.고 본 것이다. 그래서 그것을 여러 사람 개개인들이 경험할 수 있는 차원으로 자신들 의 경험을 객관화 시킬수 있기 때문에 객관적 정신이라 부른 것이다. 그리하여 빌헬름 딜타이, 베네디토 크로체, 콜링우드 같은 이들이 歷史(역사)를 내면에서부터 봄으로써 새로운 歷史(역사)의 연 구 방법을 시도하게 된다
2. 딜타이와 크로체의 비판
딜타이는 인문과학 (geisteswissenschaften)을 자연과학 (naturwis-senschaf ten)과 구분시켰다. (Nash,P.31). 다른 말로 하면 19세기 歷史(역사) 비평학은 인문과학에 의해서만 얻을 수 있는 내면 또는 의식의 차원이 전혀 결핍되어 있다는 것이다.
歷史(역사)가 사람을 자연과 구분시키는 인간적이요 창조적이며 유일하고 의미있는 것이라고 본다면 그런 것들만 가지고는 歷史(역사)가 될 수 없는 것들이다(James Robinson,A New Quest of the Historical Jesus, SCM,1959,P.28).
그리하여 관념주의자들은 실증주의자들이 인식하지 못했던 과거 사건의 내면적인 의미를 찾기 처음 했다. 딜타이는 인간의 정신이 언어, 미술, 음악, 법, 종교 등을 볼 수 있는 현상을 충분히 객관화 시킬 수 있다고 보았다. .
로빈슨의 지적대로 19세기에는 歷史(역사)적 사실을 단지 이름, 장소, 날자, 일어난일, 순서, 原因, 결과 등으로 보았다.
